この講演会に行って参りました( ´ ▽ ` )ﾉ
雨が降ってたので、あまり人は来ないかと思ってたんですが、満員で立ち見まで。
私が椅子取ってるのが非常に申し訳ない気分に…。場違いだから。
自由参加ながら、ここでの講演は門を出るまで、毎度激しく緊張します。
以下、講演会の内容です。
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今回は一つ一つの条文について再考していくことではなく、『修身要領』の全体像を考えることが主旨。
近代日本教育史の中で、福澤がどのように扱われているのかを、これにつなげていきたい。
慶應義塾では、5月15日をウェーランド経済書講述記念日としている。
初めてこの日のことを知ったのは、丸山真男先生が、当時大学紛争があった頃、教育の大事さを伝えるために引用していたのを、朝日ジャーナルか何かで読んだ。
その後、『福翁自伝』でよく知ることに。
丸山先生がそういう話をされていた時、正直に思ったのは、上野の山と慶応の位置は遠いので、授業をすることは大したことじゃないのでは？ということ。
事実、『福翁自伝』を読むと、二里も離れていて鉄砲玉が飛んでくる心配がないと書いているので、この日に限ってのことを言ってるのではなく、その後のいかなる動乱の中でも授業をし続けたことが重要なのだと思う。
この記念日は、どのような状況の中でも、学問に固執し続けたことを再認識する日。
『修身要領』は福澤先生の著作ではないため、あまり目にすることがない。
しかし「独立自尊」という言葉の定着には大いに貢献した。
それまでは「独立」や「独立自重」という言葉が使われたり、福澤先生が「独立自尊」を使った例はあるにはあるが、『修身要領』で使われたことによって広まった。
当初は学生のためのものだったが、広く一般に広めていくことになった。
現代の教科書は生徒が一人一人持っているものだが、修身の教科書は、先生が持ってそれをもとに話をするイメージ。
それまで学校の教科書として使われていた。
明治10年代中頃になると、状況は大きく変わる。
「福澤氏の著作は教科書として全て使われなくなった」（時事新報の社説）
明治12年以降（13年の改正教育令の前から。）
教科書で使ってはいけない書物のリストにあげられるようになった。→ 『修身要領』
『通俗民権論』（福澤諭吉の著作）など
明治13年 改正教育令
それまで後ろにあったものが、筆頭教科になる。
修身の時間も、低学年だけのものだったのが、小学校全般になり時間数が多くなる。
内容も儒教主義になっていく。
文部省は古い道徳を展開していった。
明治15年 『徳育如何』（福沢諭吉著）で儒教主義批判
人の智徳は教育によりておおいに発達すといえども、ただその発達を助くるのみにして、その智徳の根本を資るところは、祖先遺伝の能力と、その生育の家風と、その社会の公議輿論とにあり。
＝ 教育は何かを作り出すものではなく、あくまで発達を助けるもの。教育は肥料。
遺伝、家風、公議輿論が知徳をつかさどる。
公議輿論に焦点を当て、儒教主義を批判。
我が日本の開国についで政府の革命以来、全国人民の気風は開進の一方に赴き、その進行の勢力はこれを留めて駐むべからず。すなわち公議輿論の一変したるものなれば、この際にあたりて徳教の働ももとより消滅するに非ずといえども、おのずから輿論に適するがために、大いにその装を改めざるをえざるの時節なり。
＝ 開国、明治維新を経て、公議輿論が変わった。自主独立がこの時代の公議輿論。
自主独立にかなっていなければ、道徳教育は意味をなさない。
このように福澤が批判しても、事態は変わらず。
森有礼が文部大臣になり、儒教主義とは少し違う時期があった。
ところが森は暗殺されてしまう。
明治22年 森有礼暗殺 → 森への道徳教育への不満が爆発 → 教育勅語作成（1980年）
教育勅語は戦前までの道徳教育文章。
直接的にこれを批判することは出来ない時代だったが、1982年『教育の方針変化の結果』という論説で、明治14年来の政府の失策の大なるものとして、教育の方針を誤ったことを、非常に厳しく批判している。
この中に教育勅語への批判も含まれる。
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■ 慶應義塾での道徳教育とは？
「心の習慣」の形成
鉄砲洲時代
慶應義塾五十年史によると、適塾と大きく変わらないことがなされていた。
食堂の様子、食堂などは頓着なく乱雑に使われていた。
学問については厳しく。
生活態度はほったらかしの状況。
新銭座時代
『慶應義の記』
「その風紀を静粛にせんため」
勉強だけではなく、風紀も問題にする。
三田時代
明治4年以降 社中の約束
「善き習風」を作っていく重要性 。
生活をしていく中で身につけていくことが重視され、そのための規則。
■ 修身学は学問としてどのように扱われてきたか？
福澤先生自身によるウェーランド氏「修心論」講義。
ミル、ベンサム、スペンサー、のものなども。
明治6年 社中の約束
日曜日は授業を休み、8〜10時まで修身の道を教授 →日曜日の礼拝のイメージ
うまくいかなかったようで、翌年はこれがなくなった。
空気の中での心の形成。
成文化されたモラルコードを作ることなしに、道徳教育をしていた。
明治33年 成文化されたモラルコードを作ることに。
背景の考察：
今までとは違う形で対処しなければならない。
何も言わなくても理想的に動いていればわざわざ文章にすることもない。
倒れる前から自分の人生が長くないであろうことを感じており、明確な形で語らなければならないほどの問題があったのではないか。
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『慶應義塾の目的』
福澤先生が遺言のように残したもの。
慶應義塾に対する危機感、期待感。
あるべき姿を言うということは、そのようになっていないから。
それを我々は、もう少し認識して、この文章を読まなければならないだろう。
『修身要領』の前文
「徳教は人文の進歩と共に変化するの約束にして」
『徳育如何』の中で、その時代の公議輿論が何であるのか、公議輿論は変わっていく、自主独立でやっていかなければならないと書いている、それと同じような認識。
→ それでは成文化されたモラルコードを作ることは、意義があるのか？矛盾があるのではないか？
→ それにも関わらず、慶應義塾の状態を考えて、これを作らざるを得ない危機感があったのではないか？
大正期にかけても修身要領を全国に普及するために、地方巡回講演を弟子が行なっていた。
『福翁自伝』
「生涯の中で出来してみたいと思うところは全国男女の気品を次第々々に高尚に導いて真実文明の名に恥ずかしくないようにすること」
地方巡回講演が、これに合致する行為。
ただし、どこで使われていたとか、外国でも使われていたなどという事例はあるものの、修身要領の普及がどのくらいであるかという研究としては、まだ十分にされていない。
慶應義塾の中では使われている。
幼稚舎では、独立自尊を履き違えると困るので、子供の独立自尊法は父母の教訓に従い進退すべきのみ、という言い方で教えている。
それまでも『ひびのおしえ』などで徳目主義的にやってきたところ。
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■ 『修身要領』と戦後の教育基本法
修身要領は、戦後の教育基本法（昭和24年に設定された）につながってくる。
設定時の文部大臣が、高橋誠一郎氏。
基本的には修身要領と教育基本法は、同じような精神を持ったものとして理解している、と。
「明治33年、福澤先生の最晩年におきまして、修身要領を発表いたしたのでありまするが、この中に盛られているところの精神、すなわち独立自尊主義、これがやがて、また、教育基本法の中で述べられている所の ”教育の目的というものは、人格の完成に存するものである。民主制時下における教育制度は、個人の尊厳と価値の認識に基礎を置かなければならぬ” という原則と、適合するものである。」
「慶応では、戦前から、こういうことが普通に通用していた。」
修身要領と教育基本法に、皇室に対する位置付けで、相違がないわけではない。
新道徳がある中で、旧道徳のあとをとどめている部分ではあるものの、高橋誠一郎氏が文部大臣に選出されたポイントは、「象徴天皇制」だったと言われている。
教育と象徴天皇制について、どのようにリンクさせていくのか、という点。
福澤先生の「帝室論」の理念と象徴天皇制とのリンクを考え、吉田茂氏からまず白羽の矢が立ったのが、小泉信三先生だった。
小泉先生は怪我をしていたため、高橋氏に話が行った。
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■ 廃塾の意向
明治33年の終わり頃
慶應義塾を廃塾にしようという意向があった。（小幡篤次郎、鎌田栄吉宛書簡）
手紙はどうも歯切れが悪く、後で会ってから話すというようなもの。
大学部を盛り立てるための資金難？
その一つとして、まだ借金がないうちに、この土地を売り、『修身要領』普及のためにその資金を使おうとしたのか？
この廃塾の意向を、どのように考えたら良いのかが、我々への問いかけ。
成文化されたモラルコードを作るということは、『ひびのおしえ』で徳目を教えていたように、我々が福澤先生から、子供扱いされていたのかもしれない。
だから今、修身要領がどういうものかを議論することよりも、初期の頃に慶應義塾で行われていた「心の形成」というものを、どのように考えていくかが、課題であろう。
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以上、内容でした。
『修身要領』って、福澤さん自身が書いたものではないから、さほど重要でもないかと思ってたんですが、今回の講演で今まで知らないことがたくさんわかって、とても勉強になりました！
福澤さんは教育に、試行錯誤していたのね。
いつものことだけど、行ってよかったぁーー！！
福澤さんの作りたかった日本の憲法案（明治政府に拒否された）を読んで、天皇の位置づけが、戦後憲法っぽいなぁと私は思ってましたので、高橋誠一郎さんの件には納得。
教育勅語もどう思ってたのか、気になってたんだよね。
そして福澤さんが廃塾を考えてたことは、初めて知ったので驚きました。
相変わらず、周囲が意図をはかりかねることを、頭の中で考えてる人ですなあ。
「福澤先生の教育論のリアリズムを話すとまた1時間かかる」とおっしゃってたのですが、福澤さんの話してくれる人がいるなら、私は永遠に聞いてたいよ！
いくら聞いてても面白くて、新発見があるo(^▽^)o
講演会詳細
福澤先生ウェーランド経済書講述記念講演会開催
戊辰戦争のさなかの慶応4年5月15日、江戸中が騒然とする中、福澤先生は動ずることなくいつものように舶来のウェーランドの新著を講述し、学問研究の一日もゆるがせにできない事を塾生に示しました。慶應義塾ではこれを記念し、5月15日を「福澤先生ウェーランド経済書講述記念日」として毎年記念講演会を開催しています。
今年は5月15日（火）、三田演説館にて米山光儀 教職課程センター教授・福澤研究センター所長により、「『修身要領』再考」という演題で講演会が行われました。
http://www.keio.ac.jp/ja/news/2012/kr7a4300000alcbq.htmlｄ
福澤先生ウェーランド経済書講述記念講演会 「修身要領」再考
米山 光儀 君（慶應義塾大学教職課程センター教授・福澤研究センター所長）
日程
2012/05/15（火） 午後2時45分〜 （開場：午後2時頃）
場所 三田キャンパス 三田演説館
対象 どなたでもご参加可
事前申込 不要
備考 主催：慶應義塾大学
費用：無料
※ウェーランド講演会についての詳細や過去の講演会についてはこちらをご覧ください。
講演の概要
1900年に発表された「修身要領」は、「独立自尊」という言葉がよく知られる契機となったものであるが、福澤諭吉は、その普及のために、慶應義塾を廃する意向を示している。福澤がそこまで考えた「修身要領」とは一体何であったのか、そして福澤の意向を私たちはどのように受け止めたらよいのか、今一度、考えたみたい。
講師略歴
1978年慶應義塾大学経済学部卒業。1983年同大学大学院社会学研究科教育学専攻博士課程単位取得満期退学。慶應義塾大学教職課程センター助手、助教授を経て、1998年教授。2008年より福澤研究センター所長を務める。
講師主要著書
『近代思想のアンビバレンス』（共著）（御茶の水書房、1997年）
『道徳・特別活動カリキュラムの改善に関する研究―歴史的変遷―』（共著）（国立教育政策研究所、2002年）
『生涯学習と社会教育』（共著）（学文社、2003年）
『慶應義塾社中之約束（影印版）』（解題）（慶應義塾福澤研究センター、2004年）
『応用倫理学講義６ 教育』（共著）（岩波書店、2005年）
http://www.keio.ac.jp/ja/event/201205/kr7a43000009sid4.html
福沢諭吉事典―慶応義塾150年史資料集〈別巻2〉 (慶応義塾150年史資料集 別巻2)
福澤 諭吉、 斎藤 孝
